요시와라 유곽

3. 규모

요시와라는 에도뿐만 아니라 오사카, 교토, 슨푸, 나가사키 등 일본 전역에 존재했던 대규모 유곽 중에서도 최대 규모를 자랑했다. 부지 면적은 약 2만 평(20000평) 정도였다.^[5] 최성기에는 수천 명의 유녀가 있었다고 전해진다.^[5] 요시와라는 에도 최대의 번화가 중 하나였으며, 연극 거리인 사루와카초(猿若町), 니혼바시(日本橋)와 함께 하루에 천 냥의 돈이 오가는 곳으로 불렸다.^[5]

4. 지위

에도 시대에 요시와라 유곽은 남성들의 주요 사교 장소였지만, 항상 경쟁 상대가 존재했다. 모토요시와라 시대에는 '후로야모노(風呂屋者)', '후로야온나(風呂屋女)'라고 불리는 목욕탕에서 은밀하게 영업하는 유녀屋가 있었다.^[5][6] 에도는 후지산의 화산재가 퇴적된 토지로 먼지가 많았고, 초기에는 도시 개발로 인해 진흙투성이가 되는 일이 많아 목욕탕, 즉 오카바쇼(岡場所)가 번성했다. 이들 중에는 여성을 두고 손님을 상대하게 하는 경우가 있었는데, '단젠후로(丹前風呂)' 등이 그 예이다.

에도가 팽창하면서 후카가와 등지에 오카바쇼가 나타나고, 각 가도(街道)의 숙참마을(宿場町)이 유흥 장소를 겸하게 되면서 요시와라는 경쟁에 직면했다. 그럼에도 요시와라는 에도 시대 최대 번화가로서의 지위를 유지했다.

메이지 시대 이후 요시와라는 축소되었지만, 1957년 매춘 방지법 시행까지 340년간 영업을 계속했다.

5. 유녀(遊女)

연기봉공 형태로 일했던 많은 유녀들은 일정 기간 일하거나 유녀를 산 금액을 갚으면 해방될 수 있었다. 신요시와라 성립 이후 덴포 연간까지 연기를 마치는 비율은 항상 8할을 넘었다.^[8] 그러나 대부분의 유녀는 성병 등의 감염병에 걸렸고, 영양실조, 비위생적인 집단생활 등으로 건강 상태도 좋지 않았다. 상품 가치가 없는 유녀나 죽음이 임박한 자는 장례 등의 수고를 덜기 위해 가게 측에서 연기를 포기하는, 실질적인 해고나 방출로 연기를 마치는 경우가 많았다는 지적도 있다.^[8]

일부 유녀는 유곽에서 생애를 마쳤다. 나이가 들어 유녀로서의 일이 어려워진 자는 "야리테(やり手)", "밥 짓는 사람(飯炊き)", "바느질하는 사람(縫い子)" 등으로 재고용되었다. 어떤 설에는 "동반자살", "마쿠라아라시(枕荒らし, 손님의 지갑을 훔치는 것)", "기청문(お気に入りの客に宛てた手紙) 남발", "아시누케(足抜け, 탈주)", "곽내에서의 밀통", 아편 흡입 등 요시와라의 규율을 어긴 자의 유해는 알몸으로 거친 짚(荒菰)에 싸여 조칸지에 버려졌다고 한다. 이는 인간으로 장례하면 후에 재앙을 부르므로, 개나 고양이처럼 취급하여 축생도에 떨어뜨린다는 미신에 따른 것으로 여겨진다. 안세이 2년 10월 2일(1855년) 안세이 에도 지진으로 600명 넘는 유녀가 사망^[9]했을 때 이 절에 던져 넣어 장례를 치른 것에서 조칸지가 던져 넣는 절(投げ込み寺)로 불리게 되었다.

유녀에게는 등급이 있었고, 미모와 기지를 겸비하여 남성에게 인기를 얻을 수 있는 여성은 유녀 중에서도 높은 등급에 오를 수 있었다. 호레키 연간까지 유녀의 최고 등급은 다유라고 불렸고, 그 아래는 "츠보네(局)", "하(端)"로 불렸지만, 에도의 목욕탕을 요시와라로 강제 이전하면서 "산차(散茶)"가 구성되었고, 그 후에는 오이란이라고 불렸다. 오이란은 후리소데 신조(振袖新造)라고 불리는 젊은 오이란 후보나 카무로(禿)라고 불리는 아이를 거느리고 있었으며, 마음에 안 드는 남성은 상대해주지 않았다.

손님에게 금품을 헌납하게 하는 것이 유녀의 기술이었지만, 유녀의 생활용품이나 난방에 드는 비용, 여동생 격인 카무로(禿)나 신조(新造)에 대한 양육비, 자신의 장신구, 화장품 등은 모두 유녀가 부담해야 했고, 고급 유녀가 될수록 부담액이 늘어나는 가게의 시스템에도 기인한다고 생각된다. 그러나, 현대의 "바가지"를 가게가 하는 것은 용납되지 않았고, 바가지를 한 가게 주인이 처형된 예도 있다.

에도 시대의 많은 시대를 통해, 등급이 높은 가게(유녀집, 기생집)의 유녀와 놀기 위해서는, 만남 찻집(요시와라에서는 "히키테 찻집"이라고 불림)에 들어가서 그곳에 유녀를 불러 연회를 열고, 그 후, 찻집 남자의 안내로 가게에 등루(登楼)할 필요가 있었다. 찻집에는 자리세, 요리집에는 요리값, 가게에는 아게다이(揚げ代, 유녀가 상대를 하는 대금)가 들어가는 구조였다.

요시와라 유곽에서는, 한 유녀와 친해지면 다른 유녀에게는 등루해서는 안 된다는 규칙이 있었다. 다른 유녀와 등루하면, 그 유녀의 주변에서 친한 유녀에게 소식이 전해져, 배신한 손님은 친한 유녀의 후리소데 신조(振袖新造)들에게 다음 날 아침에 나오는 곳을 붙잡혀서 마게(まげ, 일본식 상투)를 잘리는 등, 심한 꼴을 당하는 남자도 있었다고 하지만, 호레키 이후에는 이러한 규칙도 사라졌다.

6. 문화 발신지로서의 요시와라 유곽

요시와라 유곽은 새로운 문화 발신지였다. 다양한 여성들의 땋은 머리(髷)나 의상 등이 요시와라 유곽에서 새로운 패션으로 시작되었다. 이는 가부키와 상호 작용하며 음곡, 무용, 그 외의 잡다한 예능과 함께 에도 시중에 퍼져나가 사람들에게 좋은 평을 받았다.^[1]

남녀 간의 희로애락은 사람들의 이목을 끌었다. 그것은 우스꽝스러운 일로, 혹은 슬픈 이야기로, 연극이 되고 조루리로 이야기되었으며, 노래로 불렸다. 현대 시대극에서도 요시와라는 무대로 등장하는데, '요시와라 염상', '요시와라 뒤 동심' 등이 대표적이다.^[1]

7. 요시와라 유곽을 묘사한 자료

8. 한국의 시각으로 본 요시와라 유곽

요시와라 유곽은 일본 에도 시대의 특수한 사회·문화적 배경 속에서 형성된 공인 유곽으로, 당시 일본 사회의 성 문화와 여성의 지위를 보여주는 중요한 역사적 사례이다. 요시와라 유곽의 번성과 쇠퇴는 에도(지금의 도쿄)의 도시 발전 과정, 사회 변화와 밀접하게 연관되어 있다. 유녀들의 삶은 연기봉공이라는 제도적 틀 안에서 이루어졌지만, 그 이면에는 가혹한 노동 조건, 성병 문제, 엄격한 계급 사회 등 어두운 면이 존재했다.^[1] 요시와라 유곽은 단순한 유흥 장소를 넘어 문화와 패션의 발신지 역할을 했지만, 이는 여성의 상품화와 성 착취라는 문제와 분리해서 생각하기 어렵다.^[1] 현대 한국 사회의 관점에서 요시와라 유곽은 여성 인권, 성매매 문제, 역사적 기억 등 다양한 측면에서 논의될 수 있는 복합적인 의미를 지닌다.^[1]

참조

_[1] 뉴스 かつての遊郭〜日本一のソープ街に異変が起きたって？ 若い女性がちらほら散策 https://www.sankei.c[...] 2016-01-01
_[2] 뉴스 ＜関東大震災100年 時を超えて＞ (中) 吉原に伝わる「遊女600人が死亡」の逸話、真相は　慰霊の法要に行ってみると… https://www.tokyo-np[...] 2023-09-02
_[3] 뉴스 芥川龍之介と川端康成は吉原を見に行った　文豪たちの「関東大震災」 （2/3ページ） https://dot.asahi.co[...] AERA.dot 2022-09-01
_[4] 뉴스 関東大震災100年 吉原遊女の供養続けたい 地元有志、池改修の寄付募る 2023-06-21
_[5] 서적 江戸時代の男女関係 有宏社
_[6] 서적 遊女の時代色 趣味史談 大同館書店
_[7] 서적 千年震災 繰り返す地震と津波の歴史に学ぶ ダイヤモンド社 2011-05
_[8] 서적 図説吉原入門 학연 2008-05
_[9] 서적 安政大地震と民衆 地震の社会史 삼일서방 1983-09